[26]张廷玉等：《钱唐传》，《明史》卷一百三十九，第3981页。

而亲亲之间的相怜相惜、手足之情是超感觉主义的，是一种唇齿相依的共通感，属于心有灵犀。不顺乎亲，不可以为子。

故谓仁之实，事亲是也。孟子讲这件事情，是从人的来由、人之存在的价值根源，来思考和解答之的，因而是一个形而上的追问。人人都具有这种感知能力，在相似的经验活动和认知过程中，人人都可以得到相同的体会和认识，所以是心有同然、物有同理焉。比如讲情感问题或者主张唯情主义，可能从美学、文学的方向上理解的比较多一些，而很少从哲学本体或者认识论的角度来切入。这也许便是蒙先生所讲的人是情感的存在命题的要义所在。

在这个意义上，亲亲之感就不是一般的感知，也不是从普通的情感状况来申述人的自然状态，而是包含了很强的超越性和神圣性，是对人的存在的根源性之思，这就为基于人伦理解的道德情感奠定了一个形而上的基础。在这个理解和解释的语境中，情感就不是简单的自发状态，或者只是喜怒哀乐的自然发抒，而是关涉到了生命的存在本质。作为君主，有责任也有义务为天下人的利益和福祉去执政。

《庄子·大宗师》《吕氏春秋·去私》《管子·形势解》《管子·心术下》以及《申子·佚文》都表达了相同或相似的意思。恶人者，人必从而恶之。太上贵德，不求回报，相当于圣之无条件奉献。具体的天下人与抽象的天下人之间离不开人类治理基本结构，这个结构在先秦诸子时代，他们想象的是一个君主制的结构，以及贤能政治结构。

这也是孟子荀子提倡汤武革命之缘由。群体、个体是一种共生关系。

统治者与服从者各得其利，形成一种动态的平衡与和谐。利人者，人必从而利之。唯其如此，才最符合统治阶级的长久利益。这是共生智慧最为核心的地方。

群居生活，就是人类的一种生存方式，不需要任何原子个人式的假设或想象。母能食之，不能教诲之。这在中国文明的自身逻辑中很难得到切实的理解。中华文明源远流长，历经数千年演变而经久不衰。

人类祖先在远古时代就过一种群居生活，甚至在我们的动物祖先时代就过着一种具有内在秩序结构的群体生活。其次务施报，礼尚往来，则是一种相互性的人类情感。

在此视野之中，个体与群体或个体与国家，不再是一种西方式的对立关系，而是一种共生关系。人类皆有追求安全、物质利益及更好生活的自然心理，若统治者能有效满足百姓过美好生活的愿望，百姓就会发自内心地认同和拥护统治者。

显然，荀子是在人类群居生活中思考人际关系，是在支配—服从的秩序结构中探索人类处境。万物皆存在于天地之间，人类事实上形成了一个生活于天地之间的存在共同体，不仅各文明、各国家都有其生存与发展的权利，而且都应该受到公正对待。先秦诸子的共生智慧强调取予之道应该适度。先秦诸子普遍相信精英政治或贤能政治，并不相信单个个体具有参与政治治理的眼光和能力，但是强调执政者必须通过各种渠道倾听并切实重视天下百姓的声音和诉求。先秦诸子的共生智慧受历史条件影响，只能想到君主制。而且在国家内部，每个人都应该被公正对待，都有获得生存及美好生活的权利。

君者，已能食之矣，又善教诲之者也。《礼记·曲礼上》也阐述了贵德与施报两种德性：太上贵德，其次务施报。

唯有利民富民，让天下百姓安居乐业，统治才真正具有正当性。意思是说，天地皆无私，不辞万物之生息繁衍，万物生存皆因其本性与行为而成就各自的状态。

现代西方文明的契约论传统，本质上就是重构了人类社会秩序的一个想象。作为整体的天下人，蕴含着一种摧枯拉朽的力量。

于是，为了寻求富强御辱之路，中国开始向西方学习，器艺、制度直至思想文化及其基本逻辑。二者在这种共生关系里面彼此不是对立的，而是希望各自在实现共同的理想也就是公天下的过程中，双方都可以有利益。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私群体、个体是一种共生关系。

其次务施报，礼尚往来，则是一种相互性的人类情感。这样的观念在《老子》第二十七章也有表达，就是无弃人无弃物。

恶人者，人必从而恶之。（《荀子·礼论》）父母能生但不能养不能教诲，这跟我们现代社会的感性理解是不相吻合的。

二者在这种共生关系里面彼此不是对立的，而是希望各自在实现共同的理想也就是公天下的过程中，双方都可以有利益。天下乃天下人之天下的观念，不断体现在中国古代的经典文献中，如《慎子·威德》《商君书·修权》《荀子·大略》等。

在此视野之中，个体与群体或个体与国家，不再是一种西方式的对立关系，而是一种共生关系。相对于抽象的天下人，作为具体个人的天下人，在公天下的抽象价值下，与君及其统治集团之间，形成了一种共生关系。所以《荀子·君道》说：故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。先予后取：共生智慧之互利原则 在先秦诸子的共生观念中，统治者负有利民富民的义务。

原生性体现在中国思想并没有重构人类社会秩序，而是在原生形态之中思考人类处境与人类困境。而且在国家内部，每个人都应该被公正对待，都有获得生存及美好生活的权利。

先秦诸子普遍相信精英政治或贤能政治，并不相信单个个体具有参与政治治理的眼光和能力，但是强调执政者必须通过各种渠道倾听并切实重视天下百姓的声音和诉求。天地无私无弃，对于万物都一视同仁，没有任何区别对待，此即人类和合共生的形上论证。

作为天下人的具体一员，其生存与发展权利得以落实的前提，政治环境是否公平、稳定与和谐，至关重要。先秦诸子的共生观念，始终在群体共生的维度中思考人类的各种问题。